此段《正义》置于十一章之末，《本义》置于十二章之首。朱熹云：“然在此无所属，或恐是错简，宜在第八章之末。”允矣，今据斯言移此。

以上十段为第四章。《正义》列此章一、二、三、四段为第六章，五、六、七、八、九段为第七章。《本义》合此九段为第八章。

此章论叙《易》之象与爻的蕴义，以及读《易》者应善于运用《易》理，拟之议之以成就事物之变化。

《易》之卦象，是模写与再现天地万物的符号。这些简单的符号，象征天下极为复杂的事物及其相互关系，准确而精当，是读《易》者千万不可轻忽的。《易》之爻，反映了天下事物会合变通的规律，读《易》者不可乖违错乱《易》之爻所揭示的事物运动变化之理。观象以拟之，玩辞以议之，“拟之而后言，议之而后动”，言动皆合乎《易》理，从而促进事物向好的方向发展变化。为了帮助读《易》者深刻理解《易》理，《系辞》在这里列举孔子释《易》八爻以为例，引导读《易》者要善于举一以返三，阐发爻辞的微言大义，以收下学上达之效。

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

《本义》：“此言天地之数，阳奇阴耦，即所谓河图者也。其位一、六居下，二、七居上，三、八居左，四、九居右，五、十居中。就此章言，则中五为衍母。次十为衍子；次一、二、三、四为四象之位，次六、七、八、九为四象之数。二老位于西、北，二少位于东、南，其数则各以其类交错于外也。”（见附图）“天一……地十”句，韩康伯注本在“子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也”句之后。《本义》：“此简本在第十章之首。程子曰宜在此，今从也。”程朱之言与文义合，从之。

天数五：指一、三、五、七、九五个数。天为阳，其数奇。地数五：指二、四、六、八、十五个数。地为阴，其数耦。“天数五，地数五”至“行鬼神也”，韩康伯注本在“故再扐而后挂”句之后。《本义》：“此简本在大衍之后，今按宜在此。”从之。

五位：指天地奇耦之数分处河图之位，一、六处北，二、七处南，三、八处东，四、九处西，五、十居中。相得：指一与二相对，三与四相对，六与七相对，八与九相对，五与十相对，奇耦与宾主之相对而相得也。合：指一与六、二与七、三与八、四与九、五与十奇耦配合，分居北、南、东、西、中五位。晋韩康伯注：“五数相配，以合成金木水火土。”此为汉代流行之说。北水，南火，东木，西金，土居中。

天数一、三、五、七、九之和为二十有五，地数二、四、六、八、十之和为三十，天地之数二十有五加三十，其和为五十有五。

成变化：指奇耦数之间的生成变化。《本义》云：“一变生水而六化成之，二化生火而七变成之，三变生木而八化成之，四化生金而九变成之，五变生土而十化成之。”以五行、五方配河图之数，可以使河图数字模型生出无穷变化，此属汉代学者之一大贡献，或非《系辞》作者之始料所及。行鬼神：指推衍天地之数的生成变化，有鬼神行乎其间，故可以占筮过去未来之事。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日(10)。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也(11)。是故四营而成易(12)，十有八变而成卦。八卦而小成(13)，引而伸之(14)，触类而长之，天下之能事毕矣(15)。显道神德行(16)，是故可与酬酢，可与祐神矣(17)。

大衍之数：指占筮时用以演算的蓍草之数。衍：演也。演算时取出一茎置于侧，只用四十九茎，故云“其用四十有九”。《本义》云：“大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之。至用以筮，则又止用四十有九，盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能损益也。”王船山《周易内传》释“天地之数”与“大衍之数”相差“有五”时云：“天道有余而人用不足，行法以俟命者，非可穷造化之藏也，故极乎衍之大而五十尽之矣。”

自此以下叙述占筮时的设卦过程及其象征意义。“分而为二”为第一营，指将占筮用的四十九根蓍草任意分为二堆也。象两：象征阴阳。

此为第二营。指从分成二堆的蓍草中任取一根，挂于左手小指间。象三：象征天、地、人三才也。

此为第三营。揲之以四，指以四为单位，分数二堆蓍草，每堆分别余数或一、或二、或三、或四，而不超过四。揲：取而数之也。陆德明云：“揲，犹数也。”郑玄云：“取也。”象四时：象征春、夏、秋、冬四季也。