孔子说“入葬后儿子从西阶登堂在宾位上接受吊唁这是教导人们追孝

孔子说：“入葬后，儿子从西阶登堂，在宾位上接受吊唁，这是教导人们追孝亡亲。丧期未满，儿子不能称为‘君’，这是向人们表示自己不与父亲争位。所以《春秋》记载晋国的丧事说：‘里克杀了他的国君之子奚齐以及国君卓。’用这样的方法防范人们，人们还是有杀父亲的。

孔子说：“用孝道父母之心来侍奉君主，用悌道来侍奉官长，这是教导人们对君长忠贞不贰。所以君主的儿子在君主健在时，不谋求官职，只有在代替君主进行占卜时，才可以自称为君主的副位。为父亲居丧三年，同样，为君主也服丧三年，这是向人们显示对君主的尊敬是不容置疑的。父母健在，儿子不敢把身体看作属于自己的，不敢把财产看作个人私有的，这是向人们显示有尊卑上下的分别。所以天子在天下都不行客礼，因为没有人敢做他的主人。所以君主到臣子家里，要从主人的东阶登堂，在堂上主位就座，这是向民众显示做臣子的不能把家庭看作个人私有的。父母健在，做儿子的不可以把车马之类贵重财物赠送他人，这是向人们显示做儿子的不敢专擅家产。即使用这些礼法来对人们加以防范，人们还是有忘记父母而对君主心怀二心的。”

子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼则民利，无辞而行情者则民争。故君子于有馈者，弗能见，则不视其馈。《易》曰：‘不耕获，不菑也畲3，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”

子云：“君子不尽利以遗民。《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛4，伊寡妇之利。’故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬5。《诗》云：‘采葑采菲，无以下体。德音6莫违，及尔同死。’以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。”

子云：“夫礼坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币7不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身8。《诗》云：‘伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。’‘艺9麻如之何？横纵其亩。取妻如之何？必告父母。’”

所行情：直率地按自己的心情行事。也 菑（zī）：割草开荒。3 畲：已垦种三年的田。4 ：割倒而未捆的禾。5 不坐羊、不坐犬：是指不得无故宰杀羊、犬。6 德音：美好的誓言。7 币：指男女订婚时的聘礼。8 自献其身：私下以身相许。9 艺：种植。

孔子说：“先行相见之礼，然后送上币帛来表达情意，这是希望人们先做事而后再求利禄。如果是先送财物，然后行礼，人们就会贪利，不辞让而任情以行人们就会争夺。所以君子对于送礼物的人，如果因故不能亲自相见行礼，就不必接受馈赠。《易经》上说：‘不耕种就有收获，不开垦就有良田，这是不吉利的。’用这样的方法来对人们加以防范，人们还是有重利禄而轻德行的。”

孔子说：“君子不把所有利益都搜刮干净，而是留些利益给民众。《诗经》上说：‘那里有一把掉下来的禾，这里有几颗未收的谷物，这些是留给孤儿寡妇，让他们也得点利。’所以，君子做了官就不种田；种田的就不同时又捕鱼，食用的食品不必要求山珍海味，大夫不可无故杀羊，士不可无故杀狗。《诗经》上说：‘采大头菜又采萝卜（只采叶），不要连根拔起。说过的好话不要违背，人们能与你同生共死。’用这样的道理来对人们加以防范，人们还是有争利而忘道义，以致丢了性命的。”

孔子说：“礼是用来防止人们淫乱，向人们表明男女有别的，使人们不产生两性关系上的嫌疑，从而成为人们的生活纪律。所以男女之间没有媒人就不通姓名；没有订婚的礼物，彼此不得私自见面，这就是害怕男女无别，界限不清。虽然用这些礼法来对人们加以防范，人们还是有私自以身相许以求异性的。《诗经》上说：‘怎样才能砍柴？没有斧头不行。怎样才能娶妻？没有媒人不成。’‘怎样才能种麻？横的直的开田亩。怎样才能娶妻？必须先告知父母。’”

子云：“取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，《鲁春秋》犹去夫人之姓曰‘吴’，其死曰‘孟子卒’。”

子云：“礼，非祭，男女不交爵。以此坊民，阳侯犹杀缪侯，而窃其夫人。故大飨废夫人之礼。”

子云：“寡妇之子，不有见者焉，则弗友也，君子以辟远也。故朋友之交，主人不在，不有大故也，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。”子云：“好德如好色。诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。故男女授受不亲。御妇人则进左手。姑、姊妹、女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之，不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱于族。”

子云：“昏礼，婿亲迎，见于舅姑。舅姑承3子以授婿，恐事之违也。以此坊民，妇犹有不至4者。”