有求取功名心愿的人不一定能享受琴棋书画的乐趣；讲究生命形而上

有求取功名心愿的人，不一定能享受琴棋书画的乐趣；讲究生命形而上境界学问的人，不能没有经国济民的才干。

【评析】

世间总有一些事情不可兼得，也总有一些要求必须兼顾全面。有求取功名心愿的人，就不见得能享受琴棋书画这样的闲雅趣味；讲求性命哲学的人，却不能没有经国济民的才干。前者之失，失去了生活的乐趣，困于功名的困境之中；后者之失则关系很大，闭起门来讲思想、谈学术，却没有济世之怀、入世之能，是社会的损失。这是有针对性的，前者从个人说起，后者则从国家说起。个人有功名之心，当然会牺牲生命的乐趣，二者难于兼得。但在官场社会却有一批人无法忘记琴书之乐，于是吏隐官场，追求风雅，而于官务不甚了了。所以作者明说二者不可兼得，其实在告诫求科名入官场的士人，做好放弃的准备。后者是更高层面的讨论，宋明以来都曾出现过讲学之风，但这些讲学者往往受到无经济之才的质疑。这是因为思想和济世处于不同层面，本不必求其共处共存。但在中国文化中，现实事功的迫切性要求思想直接为现实服务，所以讲学者也应该有济世之力、经济之才，正所谓体用合一，言行一致。

第二七则

泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多]，惟静而镇之，则自止矣；谗人之簸弄挑唆]，情形虽若甚迫，苟淡然置之，是自消矣。

]伎俩：原来指技能，现在多用于贬义，指手段、花样。

]簸弄：造言生事，颠倒是非。挑唆：挑拨，搬弄是非。

泼妇啼哭或者怒骂，主要手段并不多，只需用冷静的态度镇服她们，这些手段就自然会停止；谗佞小人造谣生事，表现出的状况虽然看起来让人窘迫，但是只要毫不在意淡然处之，这种事端自然就会消失。

【评析】

这一则讲得很有意思，作者的出发点是传统的，所谓“唯小人与女子为难养”，故现代人看来，不免有歧视女性的偏见。但如果抛开这些，还是可以接受的。在现实生活中，每个人都会面临各种是是非非，如何处置呢？唯有以平静而不动气和淡然处之的态度应之，则一切自然消融。但这种态度又有多少人能够拥有和保持呢？实际上很难做到，有可能会流于对是非的漠然，也有可能会失去正义感，放任小人播弄是非，更有可能唆使小人搬弄是非。

第二八则

肯救人坑坎中]，便是活菩萨]；能脱身牢笼外，便是大英雄。

]坑坎：指坎坷不平的道路，这里引申为艰难困苦的境遇。

]菩萨：梵语菩提萨埵的简称，汉语译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。这里比喻心地善良，能解救别人急难的人。